经典哲学问题

wanggong

1、有没有某种你愿意为之付出生命的东西？如果有，它是什么？
2、如果你只有几分钟可以活了，那么你将怎样利用这段时间？如果还能活几天呢？20年呢？
3、有一位著名的哲学家曾经说过，人的生命就像理由和昆虫的生命一样没有什么意义。我们吃饭、睡觉、活过一段时间、生殖，别的动物也是如此，生命没有任何最终的目的。你会怎样来回答他？人的生有哪些在牛和昆虫那里无法找到的目的？你生活的目标是什么？
4、你信仰上帝吗？为什么？上帝是怎样的（也就是说，你所信仰的什么）？你怎样向一个不信上帝的人证明你所相信的是真的，即上帝的确是存在的（什么会使你改变想法）？如果你不相信上帝，为什么？你相信什么？为什么？
5、下面那些东西最“真实”——是你所坐的椅子，构成这张椅子的分子，但是当你坐在上面似的感觉印象？
6、假定你是心理学家实验室里的一只动物，但你拥有思想和感觉的所有能力，也就是说有一个与现在完全相同的“心灵”。李无意中听到科学家跟一位助手说：“别担心，它只是一头不会说话的动物，既没有思想，并没有感觉，只是在按照它的本能活动罢了。”你怎样证明你的确具有思想和感觉，有一个“心灵”？
现在假定有一位心理理论家（比如哈佛大学的斯金纳［美国行为心理学家，操作性条件反射理论的奠基者］这样说，一般说来，没有所谓“心灵”这种东西，人只是“行动”罢了（也就是说，根据从环境中接受到的刺激去移动身体和发出声音）。你将怎样证明你的确有一个新宁，已不仅仅是一个自动机和机器人，而是一个有思想、有感觉的存在？
7、家中的生活在这样一个社会，每一个人都相信地球是静止不动的，而太阳、月亮和群星则围绕地球，沿着可以预测的轨道作者也许比较复杂的运动。一反驳说：“你们都错了，地球是绕太阳转的。”但没有人同意你的说法。他们都认为你疯了，因为人人都感到地球并没有运动，人人都看到太阳、月亮和群星在运动。到底谁是正确的？难道真的可能只有你懂得真理，而其他人都是错的？
8、“生活不过是一场梦”，一首流行的老歌这样唱道。假如你觉得有这样一种想法是可能的或至少是可以设想的（比如在一堂哲学课上）：你此刻仍然还在床上睡着觉，只不过是梦见自己在读一本哲学书。你该怎样向你证明这不是真的，你其实正醒着（捏自己并不管用，为什么）？
9、把你当成小说中的人物描述一下自己。谈谈你的举止、习惯、个体以及特征用语。你最终成了一个什么样的人？你喜欢这个人吗？喜欢（或不喜欢）他的哪些方面？
10、你怎样向一位外星来客解释你是谁（什么）？
11、我们把每一台机器，它是一个有着若干电极和一个生命维持系统的箱子，名叫“快乐箱”。只要你进入这个箱子，就会体验到一种特别快乐的感觉，而且这种感觉将一直持续下去，，因为它可以产生足够多的变化使你不会失去新鲜感。现在我们将邀请你去试试。只要你愿意这么做，你可以随时决定出不出来；但我们可能会对你说，说越说你一旦进入箱中，还没有谁愿意出来过。过了10个小时左右，我们接通了生命维持系统，人们就在那里耗完他们的一生。当然，他们其他什么事都没有做，所以过了若干年后，由于缺乏锻炼，他们的身体开始变得肥胖臃肿，摇摇晃晃，但他们似乎从为此烦心过。现在轮到你做决定的：你愿意跨进快乐箱吗？为什么？
12、一个好人（一个不去作，只做份内之事的人）必定会快乐吗？换句话说，你相信生活最终是公平的吗？一个人——至少是最后——必定会受苦吗（如果不会，为什么每个人还力图做一个好人）？
13、你相信杀生在发生在任何情况下都是错误的吗？
14、你是否曾做过一个完全属于自己的决定？
15、自由总是一件好事吗？
16、你想要孩子吗？为什么？

wanggong

1、 有没有某种你愿意为之付出生命的东西？
哲学家苏格拉底之所以甘愿赴死，是因为他认为即使法律判他死刑，他有义务去遵守一个城邦的法律（他是服毒而死的。他被迫喝下了一杯毒芹汁，半个小时以后就死了）。他的朋友曾经试图劝说他逃走，他本人也认为对自己的判决不公。但他对法律和荣誉使如此的看重，以至于他下定决心要以死来用自己的原则表明他的信念。在他看来，没有什么比这更重要的了。在美国的近代史上，革命战争时期的年轻爱国志士内森·黑尔被载入了史册。当他即将被英军绞死时，他说：“我唯一的遗憾，就是只有一次生命可以献给祖国。”
有些学生说，他们愿意为拯救至亲的生命赴死（有些学生很谨慎，他们补充说，只有在保证用自己的生命拯救他人的生命有较大把握时，他们才会这样做）。一些学生说他们愿意为“耶稣”献出生命，但却不清楚在何种场合才需要这种牺牲。由几个老兵曾经说，他们愿意把生命献给自由，但越战之后，他们非常怀疑什么才算是为自由而战。值得注意的是，在我们班上，极少有同学写他们愿意为“荣誉”等献身。然而苏格拉底这样做了，他的绝大多数希腊同伴也会宁愿死也不愿被通报看不起。许多同学都说，他们不愿意为任何东西付出生命。这对他们的价值说明了什么？他们认为什么才是生命中最重要的？

wanggong

2、 如果你只有几分钟（几天、20年）可以活了，那么你将怎样利用这个时间？
有一则古老的谚语说：散兵坑里没有无神论者。这就是说，当面对死亡的时候，我们都会寻求一些终极的东西来支撑自己。当然，散兵坑这个例子及可以象征绝望和恐怖，就可以代表我们每个人都有的一些潜在的宗教冲动，但许多情况都表明，正是对死亡的思考才使我们每个人都变成了哲学家。你最后的想法会转向上帝吗？为什么？会转向你最好的朋友？你的家庭？你的工作？已经落空了的雄心壮志？未经的事业？性？最后一顿饭？最后一次听最喜欢的音乐？或是向世界说再见？在20世纪70年代的一部电影《心之王》中，男主人公惊恐地说：“我们只能在和三分钟了！”而女主人公却兴奋地喊道：“整整三分钟，真是棒极了！”

wanggong

3、 人的生活有哪些在牛和昆虫那里无法找到的目的？你的生活目标是什么？
“生活的意义”问题也许是哲学中最大的问题。同一只蚊子相比，我们料想人的生活一定有很大的不同。但它们的区别是什么呢？一种可能的回答是，在上帝的创造中只有人占据着一个特殊的位置，扮演着特殊的角色。但这是怎样一种角色呢？我们怎样才能确信蚊子就没有呢？即使我们来自上帝的创造，我们的生活具有意义吗？一个人怎样知道他被指派的角色是怎么样的？
如果没有上帝，生活可能有意义吗？
有些人认为，人的生活之所以有意义，是因为与牛和昆虫不同，我们是有意识的。但这是什么意思呢？这又说明什么呢？难得有意识—甚至是有思想和有哲学气质—就能保证生活一定有意义吗？当我问及生活的“目的”和“意义”时，我们追问的到底是什么呢？

wanggong

4、 你信仰上帝吗？
大多数学生在回答这个问题是不会有什么困难，甚至是那些想法不是明确的学生也会马上回答说，他们不知道自己到底信仰什么。在所有这些问题当中，也许这个问题是被思考得最多的，因为它显然是如此重要（即使与我们生活中所关心的大多数事物相比，它显然是哲学上的）。但远为困难的是说清楚我们为什么相信以及我们所相信的是什么。许多人都会承认，他们之所以信仰上帝是因为他们就是这样被教育的。但这是一个关于上帝的信仰的正当理由吗？许多美国人似乎都认为，相信上帝的理由在于它能使自己更快乐和更安心——这个理由可能会令早期的基督徒惊恐万分。这是一个理由吗？如果是，那么只要能快乐，信仰什么又有什么区别呢？如果你信仰上帝，这对你的余生又意味着什么？自3世纪以来，基督教中一直存在着这样一种争论，即信仰上帝的重要性到底是一个信仰问题（比如哲学家奥古斯丁就持这种看法）还是一个通过善行“挣得”上帝恩典的问题（与奥古斯丁同时代的修道士伯拉纠［神学家，主张人的本性是善的，人在精神拯救过程中起主要作用，从而与奥古斯丁的理论完全对立。他的学说后来被称为异端，他本人也于417年被教皇逐出教门］）就这样认为。如果你信仰上帝吗，这是否意味着他人也应当如此？你是否有义务去说服他们这样做？或者信仰上帝是你个人的事情而与他人无关。如果你信仰上帝，那么你怎样解释世界上存在着大量的得恶与痛苦？如果你不信仰上帝，你还会认为生活有什么最终意义吗？事实上，如果你不信仰上帝，宇宙的存在还会有什么理由吗？

wanggong

5、 现在那种东西最“真实”——是你所坐的椅子，构成这张椅子的分子，还是你坐在上面时的感觉印象？
我们倾向于认为，所谓“实在”，就是那些相当于我们的感官最真实、最显然和最清晰的东西。但有时对感官来说是清楚和显然的东西却是一种不真实的幻觉。科学家告诉我们，说椅子是一种现实的东西其实是不对的。他们说，椅子实际上是由无数看不见的粒子——出于各种排列的原子和分子，以及高速度嗖嗖旋转的电子，外加更多的虚空——组成的；而哲学家和心理学家可能会告诉你，那种相对于你的感官的如此明显和清晰的东西其实并不是椅子本身，而是你的感觉（特别是视觉和触觉），你正是由此来推出某种造成这种感觉的东西存在的。

wanggong

6、你怎样证明你的确有思想和感觉，的确有一个“心灵”？
哲学中一种基本然而却颇具争议的区分：一方是我们那些物理的、可触的，通过物理学、化学和生物学知识可以接受的身体层面；另一方是那些不得不与我们的心灵打交道的精神层面。问题在于，精神的事件和过程——比如我们的感情和思想——只能为拥有他们的人所直接知晓，我们的物理特征却几乎能被所有人观察到。这样一来，如果一个人所能观察到的只能是一个人的身体，那么他如何知道这个人除了身体外还有一个心灵的？显然，我们通常假定一个人身体的可以看到的活动（他的行为、举止、讲话）是看不见的精神过程的表达，但如何来证明这一点？你将怎样向一个并不认为身体活动是精神过程是表达的人证明的有一个心理（思想和感觉）？你又将怎样去说服一个宣称你（或她）没有心灵的人呢？

wanggong

7、 如只有你一个人相信地球是绕太阳转的而非相反。你所相信的是真的吗？
曾经一段时间，大约是500年前，当时只有少数几个人认为地球是绕着太阳转的，其中最著名的是哥白尼，他的理论现在被所有的科学家所接受了。但值得注意的是，我们日常的谈话方式中仍然充斥着像“日出”、“日落”、“夏天的星座”等等这样一些词语和惯用语，就好像地球实际是静止的一样。事实上，即使是在当今这样的科学氛围中，绝大多数学生也无法给出任何令人信服的理由，说明为什么要相信哥白尼理论而不是相信显然是感觉的证据。如果你并非置身于一个人人都坚持地球是绕太阳转的社会里，你能给出什么理由让人们相信它？
但你却仍然固执己见。你所相信的——与所有其他人的观点相对立，与绝大多数常识相对立——是真的吗？其实，这取决于我们所说的“真”是什么意思。如果“真”指的是“事物实际存在的方式”，那么无论有多少人懂得他或拒绝他就无所谓了。但如果“真”的意思要部分取决于人们所相信的东西和所达成的共识，那又将如何？比如说，一个英文词的意思不可能只有一个人知道，一个词语之所以有英文含义，是因为说英语的人就这种含义多少达成了共识。上述真理——比如2＋4＝7，——部分程度上就取决于约定，取决于对某种符号的意思所达成的普遍共识。对于描述世界的科学理论也是真的吗？

wanggong

8、假如你觉得这样一种想法是可能的或至少是可以设想的：你此刻仍然还在床上睡着觉，只不过是梦见自己在读一本哲学书，你该怎样向你证明这不是真的，你其实正醒着？
长期以来，这一直是哲学家们所使用的一个标准问题，用于检验其知识理论的严格性。或如法国哲学家笛卡尔在其《第一哲学沉思集》中所表述的：我夜里曾经不知多少次梦见自己在这个地方，穿着衣服，靠在火炉旁边，实际上我是光着身子睡在床上！
当然，很少有哲学家会真的说他们正在做梦，但不得不对此给出证明却迫使他们对知识是什么，实在是什么以及我们如何才能真正知道某种东西进行澄清。比方说，如果你说是在就是在这一时刻“你所经验到的”或者“你所相信的”东西，那么也许就无法证明应当向所认为的实在不是一场梦。
这个问题一你所相信的其他事物有什么牵连？

wanggong

9、把你当成小说中的人物描述一下自己
为我们自身寻找一种恰当观念这一问题部分是指，我们在大部分时间里都是从内部去看我们，而不是像他们那样从外部去看。然而，从内部去看很容易看不清楚自己。当我们第一次见到某个人时，他的躯体和言行往往会比我们留下一种强烈的印象，但是从内部看就无法做到这一点。正因为如此，当我们从影片上亲眼看到自己的影像，或从字面上亲耳听到自己的声音时，我们往往会感到震惊。事实上，许多人思考自己的时候就好像处于白日梦中，想到的内容（在其他任何人看来）可能几乎与关于它们的一些最明显的事实毫不沾边。这个练习旨在起到精确的作用，让你像其他人看到的那样审视一下自己，试着说说你的哪些方面是本质性的。同时他也可以帮助你弄清楚，你最看重自己和他人的哪些方面。你羡慕什么？你想成为一个什么样的人？
有一位德国哲学家曾经说过，你羡慕谁就是对你是谁的检测。你羡慕运动员胜过艺术家吗？你羡慕那些拥有财富和权力的人吗？你羡慕一个为坚持自己的信念而最终成为殉道者的人吗？你羡慕一个人，会不会是因为你希望自己长得像他（或她）？或是其他什么原因？有些人羡慕运动员，是因为比赛看起来很带劲，但这些人并不会亲自去仿效她们。有些人羡慕耶稣，主要不是因为他是一个什么样的人（对此我们知道得很少），而是因为它是上帝的儿子。如果你羡慕的是一些迥异于你的人，那么这些人有可能使你感到自愧不如，一个人为什么要这样做？你羡慕别人是为了激发灵感或者是为自己提供一种标准吗？或者仅仅是因为好玩？还是为了使自己泄气？就成为一个你会羡慕的人，你必须做哪些事情（你准备好了吗）？
为了看清我们看重自己什么，我们认为什么样的人是理想的，别出一传美德不失为一种好方法（当然，假定你不会向一个保育员那样去思考，在他看来，一个人所有的优点就是静静地坐着，不去作任何打扰别人的事）试着对你的清单排序，把最重要的美德排在前列。比如说，诚实是否是与体谅他人同样重要？既不麻烦人也不帮助人是否与为需要帮助的人提供一臂之力同样重要？谨慎是否与勇敢同等重要？礼貌是否与使人愉快和富有感染力同样重要？

wanggong

10、你怎样向一位外星来客解释你是谁
类似“一个在校大学生”这样的回答显然是无济于事的（那个怪物将在他的美国词典中场“大学”和“学生”，但这又能告诉他什么呢）你说：“我是一个人。”这是什么意思呢？那个怪物掏出这样一件武器，你猜测可能是激光枪，于是连忙试图劝说他不要把你杀了。你会怎么说？你能给出什么样的非个人原因（也就是说只有你和像你这样的人才能够理解的原因，比如“我两天后必须进行期中考试”，说或者“我还拿着从图书馆借的书呢”）？ 身为人、身为一个学生以及身为一个有什么特别让人印象深刻的地方？

wanggong

11、你愿意跨进快乐箱吗？
这个问题的含义显然是清楚的。哪些东西是你所看重的？如果是享受和惬意，你当然应当进入箱子（享受和惬意与“快乐”是一回事吗）；如果你认为生活是与他人的关系、实现抱负和做事情，那么你当然不应进去。但话又说回来，如果你爱自己的朋友和亲人的原因是因为他们会使你感到愉快，如果你渴望胜利和成功的原因是因为他们会给你享受，那么为什么不直接进到箱子里去？在那里你会找到真正的快乐和享受，没有别人的打扰，努力工作、流汗和担心失败。毕竟，这难道不是你真正想要的吗？

wanggong

12、一个好人必定会快乐？生活最终是公平的吗？
我们看待世界的最重要的概念之一就是对善有善报、恶有恶报的信念。当然，事实上并不都是如此。虽然政府竭力追逐和惩罚罪犯，这并不总能成功。生活中有许多事情的确是惩恶扬善的，但不幸的是，这样的事情并不经常发生。从某种角度来说，正是为了这个信念，众多信徒才搬出上帝（或者因果报应）来保证世界最终将使公平的。即使在基督教神学中就有这样的问题，即我们能否相信上帝的确履行了这一职责。但即使没有什么保证最终的赏罚，也不能由此推出没有理由为善（或者不去作恶）。比如说，希腊人并不相信最终的赏罚，但他们的确相信荣誉的重要性，而这，我们和可以说，就是他自己的报偿。

wanggong

13、你相信杀生在任何情况下都是错误的吗？
提出这个问题的两个背景是颇具争议的堕胎问题和古老的战争难题。但这个问题引发了另一个关于道德本性的问题。道德原则是在一切情况下都成立？假如你有一个机会可以通过牺牲一个无辜的儿童的生命来拯救一座城市（正如在古希腊悲剧《伊菲格涅亚》中，勇士阿伽门农牺牲了自己的女儿伊菲格涅亚在确保特洛依战争的胜利），或者假如上帝对你说——就像他告诉亚伯拉罕的那样——她想让你通过牺牲你的孩子的生命的证明你的信仰，你该怎么办？此外，人类的延长一个饱受癌症折磨的人的生命是正确的吗？生命本身要比其他任何东西都重要？当我们面对其他社会时，我们是否有权把我们的道德规范强加给那里的文化（即使在我们看来是绝对正确的）？如果有一个食人族部落长期以来都遵照这样一种传统风俗来生活，即把他们中间最孱弱的人杀了吃掉，你是否有权说他们是错的？你不能只是说，“是错的，因为杀人是不道德的”，既然已经承认这条规则是有例外情况的，那为什么还要对可怜而几个的食人族横加指责呢？

wanggong

14、你是否曾做过一个完全属于自己的决定？
绝大多数学生都远远都是就“完全”一词展开讨论的。有些人说：“当然，没有完全属于我自己的决定。”他们都认为每一种确定都至少要受到某些影响，这些影响可能来自家庭和朋友、最近读到的文章、潜藏的压力、不安的心情或者某种虽然已忘了大半却仍在起着作用的童年的恐惧。但没过多久，这些意见就分出了对立的两派。西方学者认为，所有这些影响加到一起就完全决定的最终的选择，也就是说，你不可能再有他种选择方式，任何一个熟悉这些的人都会承认这一点；然而另一方的学生则认为，与无论一个人所受的影响有多大，他也总是能够自由选择的。如果其他条件保持不变，我们总能做出与其他人的期待，相反的选择，甚至单纯为了证明我们能够自由选择，我们一种可以违背自己的原初意愿进行选择。
这个问题已经成为哲学中最受争议的问题之一。它通常被称为自由意志与决定论的问题，许多哲学家都把这个问题当作自己整个哲学世界观的中心问题。有些哲学家把自己成为决定论者，他们相信任何已经发生了的事情，甚至连那些我们也已经过深思熟虑的（显然是）自由选择的行为，就完全是由一套先决条件和影响所引起或“决定的”。这意味着没有“自由选择”这回事，因为没有人曾经“选择一”郭尚未被决定的事情；而另一些哲学家则消息，即使是处于闭合，一个人也总要对自己的行为承担责任。在这些思想家中，有些人称自己为存在主义者，他们会说，一个惊慌失措地声明在某种意义上是选择了惊慌，还应当对自己的行为负责。而另一些是自由意志观点的哲学家们认为，自然的因果律中存在着“间隙”，以致无论有多少原因作用于我们的决定，我们也至少有一处空间可以进行自由选择或对决定负责。一些人注意到，由于像量子力学这样一些现代科学分支建立在关于实在的概率模型之上，从而并没有预设决定论，所以就认为我们不再有任何理由认为科学与自由意志不相容了。
在决定论者看来，我们是超出我们控制能力之外的力量的受害者；而在自由意志论看来，我们总是要对自己的行为承担责任的。从这两种观点的争论中，哲学的一些最重要的差别出现了。

wanggong

15、自由总是一件好事？
假定有这样一个社会，那里的人们必须遵守一个统治者的命令去行动，但它们遵守起来很快乐，而且整个社会运行平稳，完全没有那些困扰现代社会的许多问题，比如犯罪、失业、经济匮乏等。唯一的问题在于没有人（可能除了统治者以外）是自由的。在那里没有言论自由和出版自由，每一个人都在同一种宗教里被培养长大，而且任何形式的反常、与众不同的行为和信仰所得到的惩罚都是严厉的（通常是死刑）。你怎样去说服这样一个社会中的成员意识到他们失去了某些重要的东西？正如问题14，这个问题的含义在于我们已经习惯于在不理解或根本不试图去理解“自由”是什么意思的情况下就的“自由”大加褒扬，以致当我们不得不给出理由时，我们发现自己所能说的只能是一再坚持“自由是好的”。但相对于什么是好的？对于幸福和一个运行良好的社会来说，它并不是必需的。我们很容易找到或者想象一个社会，那里的人民快乐富足，但是我们的意义上却是不自由的。可是什么叫“在我们的意义上”？这样说总有意义吗？自由是产生快乐和富足的一种方式吗？或者自由本身就是目标，无论发生什么情况，人类生活的这一特征也要加以维护？为什么是这样？如果自由是某种有害的东西怎么办（比如不系座椅安全带的自由）？如果一个人的自由威胁到他人的自幼怎么办（比如纳粹支持着鼓吹暴力不容异说的讲演自由，或者一个反复无常的、具有潜在危险的精神分裂症患者的自由）？

wanggong

16、你想要孩子吗？为什么？
大多数人都是因为糟糕的原因才要孩子的（或者更没有任何原因）。他们要孩子是为了使关系得以维系，要孩子是因为自己意识很孤单，要孩子是因为忘了使用避孕措施或者是算错了月份。要不要孩子是一个人所能作的最重大的决定之一，这项决定会给个人带来一连串影响深远的结果，并且可以揭示出我们与世界打交道或者不打交道——的许多方面。我们是想为自己家族的未来进行筹划？为什么？是需要更多的帮手在处理家庭杂务吗（不要过多指望）？是希望对某人具有绝对权威？（持续不了多久。）是需要有人在我们此后继承王位吗（这对大多数人来说都不现实）？是认为要孩子会给我们一种不朽的感觉？或是仅仅出于一种好奇？一种空虚？是打算牺牲自己的大部分时间和精力吗？或者丝毫也不把这看作是牺牲？
我们可以看看一天苏格拉底对话，这次对话是在苏格拉底的一位想象中的女智者“狄奥提马”之间展开的，苏格拉底和她说话。这篇对话选自柏拉图的《会饮篇》
狄奥提马：一切人都有生殖冲动，苏格拉底，都有身体的生殖冲动和精神的生殖冲动。到了一定年龄，他们被心中就会升起一种迫不及待的欲望，要生育孩子….这整个过程事件神圣的事情，可朽的人具有不朽的性质，就是靠孕育和生殖。生殖是一个可朽的人通往永恒和不朽的最便捷的途径。
苏格拉底：狄奥提马，真的是这样吗？
狄奥提马：不用怀疑，苏格拉底，你只需放眼看一看世间人的雄心大志就能明白这个道理了。你会觉得他毫无理性，除非你彻底了解了我所说过的话，想通了了他们那样奇怪的利欲熏心，是因为要成名，要“流芳百世”。为了名声，还有甚于为了子女，他们不怕铤而走险，倾家荡产，忍痛受苦，甚至不惜牺牲性命。如果他们放眼看一看荷马，就会羡慕她身后留下的一群子女，即伟大的诗作《伊利亚特》和《奥德赛》，他们替父母赢得了不朽的荣名。

wanggong

转自闹眼子BBS http://bbs.naoyanzi.com 中南在南方的同名帖子
南在南方说:
值得好好思考的东西
也许 想明白了这些问题 你就真的是一个哲学家了

孤鸿踏雪

wanggong 发表于 2013-3-23 12:39

                               
登录/注册后可看大图

4、 你信仰上帝吗？
大多数学生在回答这个问题是不会有什么困难，甚至是那些想法不是明确的学生也会马上回 ...

      周润发的一个视频，问：你相信这世界有上帝吗？周回答说：我相信有，我就是上帝。

      《战后之战》马云飞：我最崇拜的是我心中的英雄，我是我心中崇拜的英雄。

wanggong

孤鸿踏雪 发表于 2013-3-23 17:20
周润发的一个视频，问：你相信这世界有上帝吗？周回答说：我相信有，我就是上帝。

      《战后之 ...

此上帝非彼上帝。尼采疯了，因为他做不了太阳。娃娃想讨论哲学问题，特意为他搜索的，只是他还没有发现这里。